君”是百姓推举出来的，所以彼此地位平等，没有高低贵贱。

“位未尊、分未严。”

而百姓们之所以拥戴他，是想让他好好为百姓服务，以免“君”觉得做皇帝太辛苦，哪天不想干直接溜号了……

官吏嘛，也是要有的，总不能让皇帝一个人干活，所以得有一群人协助他管事。

“官吏”的人数不用很多，但既要有才能，又要有天下为公的精神，所谓“有才有贤”。

又因为当官是个苦差事，所以要“求之切切然”，就怕没人愿意干活。

虽然邓牧提出的理想国属于“空想社会”，可有一点倒没有说错，只过了四百多年，他的钟子期——黄宗羲就出现了。

清末，邓实等人成立了国学保存会编辑出版《国粹丛书》，专门抢整理清代禁毁的书籍，其中就收录了《伯牙琴》。

邓实在《跋》中指出：“黄梨洲着《明夷待访录》，其《原君》、《原臣》二篇，斥君权、排专制，为千古之创议，然其说，原出于先生（指邓牧）《君道》、《吏道》二篇。”

在《原君》中，黄宗羲认为要以“天下为主，君为客”。

在《原臣》中，他又说，出仕做官要“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。

这些观点都和邓牧的观点一脉相承。】

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元，大德六年。

余杭大涤山，洞霄宫。

邓牧静坐蒲团之上，一身洗得发白的葛袍，身形清癯如岩间孤松。

“文行先生……”叶林的声音里带着难以抑制的激动，“您的理念，传下去了。”

“四百余年后的黄宗羲，清末的邓实，后世的千万普通人……他们都看见了，听懂了。”

“您等到钟子期了，而且等来了无数个。”

邓牧缓缓睁开眼。

那双眼里没有叶林预想的欣慰或激动，只有一片深潭般的静寂。

“传下去了，”他重复着这四个字，声音干涩，“然后呢？又有何用？”

叶林一怔。

邓牧望向窗外苍茫的山色，嘴角扯起一丝极淡、近乎自嘲的弧度：“我不过是个怕死的人罢了。”

“先生何出此言！”叶林急急向前一步。

“您淡泊名利，元廷数次征召，您皆严词相拒。”

“您着书立说，字字句句皆为生民泣血，这怎能是……”

邓牧平静地打断他，那平静下仿佛有暗流涌动，“我骂元人、抨击时政，是因为我知道元人不会杀我。”

“我这样的人，除了在纸上写些大逆不道的字句，断不会真去造反，杀我何益？”

“留着我，反倒能装点他们的仁政，显一显容人之量。”

“伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山。”

“箕子见殷商将亡，宁远遁朝鲜。”

“他们选了最难的路，而我呢？”

他顿住了，目光落回自己枯瘦的双手。

这双手只会握笔，从未握过锄头，更不曾握过刀剑。

“我什么都做不到，什么都不敢做。”

“我舍不下这性命，不敢殉国。”

“我也舍不下这脸面出仕元朝，哪怕心里知道，若能在其位，或真能为百姓减几分赋税、平几桩冤狱。”

“我更不敢去造反……我连这山门都未曾提剑踏出过。”

他的声音越来越低，最终化作一声轻叹，“你说我着书为民，可怜百姓疾苦。”

“可我笔下写尽官吏如虎狼、君王似鬼魅，自己却躲在这深山道观里，晨钟暮鼓，衣食虽简，却未真的饿过一日。”

“我这‘为民’，究竟为民做了何事？”

“不是这样的！文行先生，绝非如此！”叶林情绪激动，声音在山室中回荡。

他与邓牧相交多年，深知彼此志趣相投，乃是至交好友。

若邓牧所言是彻底的虚无与自鄙，那自己这些年的追随与共鸣，又算什么？

邓牧看向老友，眼神里带了些许安抚的温和，那温和却更令人心酸：“我甚至不如你，你虽为元廷之‘里人’，却能在乡里之间周旋，庇护一方百姓少受些盘剥，这是实实在在的善。”

“而我……”他摇了摇头，“只敢躲在深山，写些自知难以传世的文字，还自欺欺人地取名《伯牙琴》，盼着渺茫的知音。”

炉中的炭火发出轻微的“噼啪”声