鱼一生悠哉，可是它只有七秒的记忆；寒风吞噬夜幕，生机被苍茫所包裹，厚雪掩埋来自秋的飘零，刺骨的冷意穿透身体直刺心灵；大地陷入沉睡，希望在萧瑟中隐忍，冰层之下河水依旧流淌，和煦的春光消融残雪破冰而出。

道理谁都明白，关键是如何去做，第一步迈在哪里，面对滔滔浊流孑然一身注定被吞噬，挣扎又能起什么作用？困难不可怕，看不到希望才令人绝望。

应玚不想出言开解，心结靠外人也无法开解，只是默默的递出一捆竹简：“徐伟长有言，琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。”

伟长是青州人徐干的表字，此人出身青州单家，家境贫寒然而一心向学。曹操占据河北后受征召任司空参军，没多久便以体弱多病为由弃官归家撰写《中论》，这捆竹简便是应玚摘抄《中论》的部分章节。

刘琰看着看着就不哭了，非但不哭了反而越看越惊讶，还没等全部看完便抬头：“这不就是本门主张吗！”

应玚颔首表示赞同：“诚如惠氏所言，大同异小同异者也。”

战国时期宋国有个思想家叫惠施，这人是庄子的好友还是“刑名家”的祖师爷，典故“学富五车”和“大同小异”就出自此人。

“刑名家”是中国逻辑思辨哲学体系的先驱，他们认为万事万物都在运动，没有绝对静止且永恒存在的事物，因为没有绝对的存在，万事万物便没有绝对的区别，都是天下不可分割的一部分本质上看都一样，这就是毕同。然而区分来看，各种事物的外在表现又不尽相同，这就是毕异。

惠施作为“合异论”的代表人物，曾这样解释世界万物：牛马都是动物，鱼虫也是动物，太阳和月亮大小不同然而都运行在天上，这就叫小同异；

另一方面，万事万物在本质上完全相同也存在差异，牛马模样不一样，鱼生活在水里，虫子个头很小，太阳在白天出来月亮则是晚上，这就叫大同异。

“刑名家”讲究思辨，注重逻辑的合理性不论经典是出自谁手，在学术上抱着怀疑一切的态度任意批判，且对新事物保持相当的灵活性。在他们眼里没有什么圣人，训诂做法更是要不得，因此对于惠施古文一派持否定态度。

徐干没接触过“刑名”一派，更不了解过今学，他的思想认识能和今学相仿，不能不说对道的追求殊途同归，因此应玚用大同小异来解释其中的道理。

一捆竹简不过几百字，但足够看出其中的观点离经叛道。徐干在治学理念层面瞧不上古派训诂的做法，认为其治学繁琐另有目的，故意将简单的事情复杂化，是为了彰显自身的卓越不凡，本质上是求名逐利的浮华之风导致；他还反对古派不论是非的和稀泥，直言不讳指出这样做完全曲解了中庸的含义。

在本末观上也和古派背道而驰，他的观点可以看作类似后世的经验主义，认为末是本在现实世界的具体体现，是人认知本的具体阶梯。崇本不抑末，求本不舍末，主张本末并举在二者之间谋求平衡。

他对于孔子的态度比今派的说法更狠，徐干明确表示，孔子无非是聪明些罢了，包括孔子在内所有人本性都是善恶混同，孔夫子也用一生在探索高尚的德行和世间的真理。这太狠了，今学想将孔子拔高的神的角度，让他脱离世俗高高供起来，可是徐干直接就讲孔子不是神也不是圣人，就是个普普通通的教书匠。

尤其是竹简上最后一句“疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，导人必因其性，自得之也。”这可不是简简单单的治学理念也是放之四海皆准的行事方法，和今学“民不可使，知之由之。”有异曲同工之妙。

刘琰彻底坐不住了：“人在哪里？我想见他。”

应玚抬手示意稍安勿躁：“他想写完，可是他很穷。你知道，这本书的内容不受待见，他不愿意给人添麻烦。”

“我有刀不怕麻烦！走，去找他！”刘琰一下站起身急不可待朝外就走。

应玚紧忙拉住，眼前的师弟太着急，贸然行动怕坏了大事：“先听我讲完。。。。。。”

徐干十五岁已经能“诵文数十万”，二十岁名扬整个青州，还不是一般有名，之所以不为曹操办事，就是看不惯官场的黑暗，宁愿回家饿死也不改志向，可以说穷的有骨气。对此大家用二十四个字形容：轻官忽禄不耽世荣，潜身穷巷颐志保真，并日而食不以为戚。

其实徐干的富豪朋友相当多，其中不乏青州大族任旐的儿子任嘏，都不用