腊月的寒风卷着伊势湾的咸腥气息，吹过大凑港略显空旷的码头。目送愿证寺那几艘挂着“南无阿弥陀佛”幡旗的船只向北消失在水平线后，今川家庞大的舰队终于缓缓抵近港湾。

码头上原本蜷缩在板屋里烤火取暖的脚夫、商贩纷纷探出头来，瞪大了眼睛——这般阵仗，在这贸易淡季可不多见。

“动作快！按序下船，不得拥挤！”

关口氏广骑在一匹栗色战马上，声音在海风中传得老远。这位今川家老今日穿着墨色直垂，外罩阵羽织，腰间太刀的锷在冬日稀薄的阳光下泛着冷光。他手中马鞭不时轻点，调度着数百人的队伍有序登陆。(之前来到今川家的伊达家家臣们，并没有都跟随过来，相当一部分在三河当牛马呢，没有全跟过来，因此这里只有数百人。）

先是持弓佩刀的足轻队，接着是搬运箱笼的民夫，然后是各色旗本武士。队伍虽不算庞大，但井然有序，显出名门武家的规矩。

待到人员物资大致就位，旗舰舷梯才缓缓放下。

两顶涂舆被小心地抬下船。 一顶以黑漆为底，绘有金色的赤鸟纹；另一顶略旧些，漆面有些斑驳，但伊达家的竹轮笹纹样也是清晰。分别属于今川义真(三河守，志摩守护）和伊达植宗(前任陆奥守护）这两个达到了国主级别身份“贵人”。

帘幕掀开，今川义真弯身而出。十六岁的少年身着浅葱色直垂，外罩绣有家纹的羽织，头戴立乌帽子。他踩上铺好的毡毯时，动作稍显刻意——这份“合乎周礼”的仪态，是启程前被礼仪师父反复捶打过数十遍的成果。他抬眼望向码头远方神宫方向，嘴角抿成一条平直的线。

另一顶涂舆中，伊达植宗被两名侍从搀扶着落地。老人裹着厚重的毛皮披风，脸色在海风中更显苍白，但那双眼睛依旧锐利如鹰隼。他朝今川义真微微颔首，两人各自入舆。

“起——”

随着前导武士的喝令，队伍开始向伊势神宫方向缓缓移动。涂舆一前一后，武士持枪佩刀分立两侧，足轻扛着进献的物资箱笼紧随其后。在这略显简陋的港口，这支队伍硬是走出了几分上洛参朝的架势。

“伊势神宫外宫派出来迎接的神官已经做了安排，接下来我们先去他们的神宫寺安顿下来，等元旦当天，我们这些不是佛门中人的，去参拜神宫，并且参与岁旦祭，而五郎你，就带人在神宫外警戒即可。”关口氏广骑着马，在今川义真的涂舆旁汇报道。

今川义真点头:“没问题……等下，神宫寺……？”

今川义真当然不是想起了上辈子某类艺术作品的一位“老师”，而是突然想问——“寺里供奉的是啥？”

“阿弥陀佛啊……”关口氏广回答道。

“和净土真宗一样？那为啥不让我围观……”今川义真问道。

关口氏广只好继续解释，听着他的话，今川义真方才逐渐理解泥轰佛门和“神道”的关系……

在此时泥轰语言语境里，寺和社，虽然在对比公家、武家之类的团体时是放在一起，直接称呼“寺社”，但是实际上是分开的，寺指的是佛门寺院，社指的是神社神宫，甚至还有独立的词汇“社家”——之前见过面的今川家麾下、骏东的富士大宫浅间神社富士氏就属于社家，类似的还有甲斐武田家在南信浓压服的诹访氏、老对手织田氏起源的忌部氏。

当然，因为佛教作为一种有完整世界观的宗教，并且在传入泥轰之前，就在天竺、震旦完善过了，有了来自文明发达地区的加持，对泥轰本地的民间信仰或者原始的类似萨满的信仰(此时没有所谓正式的，类似近代泥轰那种把天蝗当神的“神道教”，所谓神道，只是前述原始信仰的统称），那就是降维打击，平安时代，只有一两家原本就算是社家的贵族稍微阻挠过佛教的传播，等到了战国时代……

绝大部分“神道”们面对佛门连“路边一条”都算不上，只能算是佛门“门口一条”……以足利义教和织田信长烧过的天台宗总本山比叡山延历寺为例，这个寺庙还有“超度”比叡山“山王”(可以理解为本土民间信仰的山神)的功能——也就是说，在强势的泥轰佛门宗教理论体系中，“神道”的神压根没有超脱世俗的地位，只是类似于中国佛教理论里六道轮回中鬼道、阿修罗道的地位……

以上还只是精神世界的说法，投射到现实世界，那就是神社附近都有神宫寺寺，佛寺侵吞抢占神社资财，而且神社中下层神官对比旁边神宫寺寺庙里的和尚，地位堪比《西游记》里敕建宝林寺等佛寺里的所谓“道人”……