晚上，带着几分醉意的朱棣走进何秋的营帐，毫不客气地让他端茶倒水。

何秋撇了撇嘴——若不是看在媳妇的面子上……

朱棣喝了几口茶醒酒，眯着眼问道：

“何秋，你觉得这些投降的蒙古人可靠吗？”

何秋咧嘴一笑：“可靠得很，现在就算你和蓝玉赶他们走，他们都不愿走了。”

朱棣脸上浮起笑意，接着问：

“此话怎讲？”

何秋瞥了他一眼，这人分明在装糊涂。

“蛮夷畏威而不怀德。如今靠刀剑逼他们归顺，但不出二十年，这些人恐怕又会背叛大明。”

“这都是血淋淋的教训啊！”

朱棣并不意外，点头道：

“能维持这样已不错。大明不该再在他们身上耗费时间。”

他顿了顿，继续说：

“北元给大明留下个烂摊子。要实现你所说的盛世，最缺的就是时间……”

何秋默默点头。从大明迈入工业时代，哪怕只是蒸汽时代，也需要多年积累。

他只能宽慰朱棣：“这不是你眼下该操心的，得看你父皇的。”

两人对视片刻，朱棣忽然笑了起来：“说得对，说得对。”

随即他又问：“朝廷必会征询我和蓝玉对蒙古降人的处置。你可有方案？”

何秋垂首沉思。

若按满清的做法，确实稳妥。同为封建社会，清廷治下蒙古二百年未叛，核心在于联姻。

清朝皇室不断迎娶蒙古王公之女，公主也多外嫁蒙古。彼此通婚，盘根错节，亲如一家。

此外还有封官赏银，清廷每年耗资数百万两笼络蒙古贵族——有钱有官，谁愿冒险 ** ？

但以汉人为主的大明难以效仿。无论朱元璋、朱棣或朝臣，都不会允皇室混入外族血脉。若不让蒙古妃嫔之子继位，矛盾反而更深。

至于封官厚赏，对财政拮据的大明也不现实——岁入仅千万，岂能年掷百万于蒙古？

倒是推行黄教之策，颇值得大明借鉴。

在蒙古草原上广建寺庙，引导蒙古民众皈依宗教。一旦信仰宗教，便须相信来世，认为今生的苦难可换取来世的福报，这显着削弱了蒙古人的抗争意识。

此外，这些寺庙位置固定，信众的部落难以远途迁徙，通常只在寺庙周边范围活动，大大便利了中央王朝对蒙古各部的管理与控制。

更为严苛的是减丁政策：凡皈依黄教的家庭，不论兄弟几人，仅允许一人留家成婚育子，其余均须入寺为僧，诵经修行。

留家务农、延续香火者终日辛劳；出家为僧者自幼长于寺庙，深受宗教熏陶。这两种境遇下的人，皆难以萌生反叛之念，草原因而日趋安定。

若参照新中国成立后的举措，“大杂居、小聚居”或为良策，但实现此策需强大的基层动员能力，并妥善解决迁移民众的衣食住行问题。

以何秋之见，当下的大明恐难办到，且朝中诸公对外族大规模迁入中原腹地，必然心存顾虑。

若手段更狠，效仿欧美的“先进经验”，可将蒙古人贬为奴隶，分化对待上层与底层。

大明国内工程繁多，若能获得无偿劳力，实为美事一桩。至少何秋意欲推广的水泥道路，便不再愁人力不足。

反复思量，何秋仍难觅万全之策。

若依他本心，唯有一途：全力推动工业文化发展，亦即提升社会生产力。

待机枪问世之日，大明百姓终将发觉，草原上的游牧民族原是这般“能歌善舞”。

正沉思间，朱棣轻推何秋身子，疑惑唤道：

“何秋？何秋！”

“嗯。”

何秋猛然回神，望向朱棣，遂将心中三策和盘托出：建庙弘佛以化蒙古；隔离阶层分而治之；内迁为奴役其劳作。

他逐一剖析各策利弊，静待朱棣抉择。

朱棣听罢何秋所列诸策，眉头紧锁。

忽而失笑，对何秋言道：“原来你亦有思虑未周之时。”

何秋不解：“何以见得？”

朱棣指他笑道：

“前几条尚可，唯令蒙古人助修水利、开矿等事，显不切实！”

何秋暗奇：观朱棣并非拘泥仁德之人，岂会因此策有违道义？

未及发问，朱棣已含笑解释：

“此策若呈朝堂，必遭否决。朝中‘君子’将斥其有违儒家仁