你知道吗？”答：“知道。”再问：“有人对着宫门哭泣，去寻找却不见人影，走开却又听见声音，这事你知道吗？”答：“知道。”淖齿说：“天降血雨沾湿衣服，是上天警告你；大地裂开深及黄泉，是大地警告你；有人对着宫门哭泣，是百姓警告你。天、地、人都已发出警告，而你却不知警戒反省，怎能不遭到诛杀呢！”于是在鼓里（地名，在莒城附近）杀死了齐湣王。

荀子评论说：?

国家，是天下最有利的工具和最有势力的位置。掌握治国之道并用它来治理国家，就能获得最大的安定、最大的荣耀，积累一切美好的源泉。不用治国之道来治理国家，就会带来极大的危险、极大的祸患，拥有国家反不如没有国家。等到情况坏到极点，想当一个普通百姓也不可能了。齐湣王、宋康王（宋献公，指宋康王）就是这样的例子。所以，治理国家的人：遵循道义就能称王天下，恪守信用就能称霸诸侯，玩弄权术阴谋就会灭亡。

（阐述“义立而王”）?

领导国家提倡礼义，而不用任何东西损害它。做一件不义的事、杀一个无罪的人就能得到天下，仁德之人也不会去做。（君主）要像磐石一样坚定地把握自己的思想和国家。君主所任用参与国事的人，都是崇尚道义的人；君主颁行于国家的刑法，都是合乎道义的法度；君主所积极主导、率领群臣努力追求的目标，都是符合道义的事业。这样，臣民就会依据道义来敬仰君主，国家的根本就能确立。根本确立了，国家就安定了；国家安定了，天下也就太平了。所以说：用国家来推行道义，一天就能彰明于天下，商汤王、周武王就是这样的人。这就是所谓的“遵循道义就能称王天下”。

（阐述“信立而霸”）?

道德虽然没有达到最高境界，道义虽然没有完全做到，然而治理天下的道理大体上具备了，刑罚奖赏的承诺已经取信于天下，臣子百姓都清楚地知道可以信赖（君主）。政令已经颁布，即使看到可能失利失败，也不失信于民；盟约已经缔结，即使看到可能失利失败，也不欺骗盟友。这样，就能兵力强盛、城池坚固，敌国畏惧；国家统一，盟约明确，盟友信任。即使身处偏僻狭小的国家，威名也能震动天下，春秋五霸就是这样的人。这就是所谓的“恪守信用就能称霸诸侯”。

（阐述“权谋立而亡”）?

领导国家提倡功利，不致力于伸张道义、巩固信用，只是一味追求利益；对内则肆无忌惮地欺诈自己的百姓来谋取小利，对外则肆无忌惮地欺诈盟友来谋取大利。对内不好好治理自己已有的东西，却总想占有别人的东西。这样，臣子和百姓就没有不用欺诈之心来对待君主的了。君主欺诈臣下，臣下欺诈君主，这就造成了上下离心离德。这样，敌国就会轻视它，盟友就会怀疑它，权术阴谋天天都在用，国家却免不了危险削弱，到了极点就会灭亡，齐湣王、孟尝君（薛公）就是这样的人。所以，他们掌控强大的齐国，不是用来修明礼义，不是用来搞好政治教化，不是用来统一天下，而是一贯地用勾结拉拢、对外扩张作为要务。所以，齐国强大时，向南足以攻破楚国，向西足以使秦国屈服，向北足以击败燕国，在中原足以攻占宋国。然而等到燕国、赵国联合攻打它时，就像摇落枯叶一样轻松，自己身死国亡，成为天下人共同诛讨的对象，后代人讲到恶人坏事必定拿他们作例证（稽：考核，引申为引以为例）。这没有别的原因，就是因为他们不遵循礼义而玩弄权术阴谋啊。

（结论）?

这三种情况（称王、称霸、灭亡），是英明的君主必须谨慎选择的，也是仁德之人必须努力分辨清楚的。善于选择的人能制服别人，不善于选择的人就会被别人制服。

（乐毅伐齐后续）?

乐毅听说昼邑（画邑）人王蠋（zhu）贤能，就命令军队围绕昼邑三十里不得进入。乐毅派人去请王蠋，王蠋推辞不去。燕国人威胁说：“你不来，我们就要屠杀昼邑！”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，烈女不改嫁第二个丈夫。齐王不采纳我的谏言，所以我退隐在乡间耕作。如今国家破灭，君主逃亡，我不能挽救国家，你们又想用武力胁迫我，与其不义地活着，不如一死！”于是把自己的脖子套在树枝上，用力挣扎，扭断脖子而死。

燕国军队乘胜长驱直入，齐国城池都望风崩溃。乐毅整顿燕军纪律，禁止侵扰掠夺，寻访齐国的隐士高人，尊崇并礼遇他们。减轻赋税，废除暴虐的法令，恢复齐国旧有的良好政策，齐国百姓非常高兴。于是，乐毅派遣左路军渡过胶水、到达东莱（今山东胶东半岛