。顺帝下诏任命他为光禄大夫，准予回家养病，命当地官府送谷米，每年四季送牛酒。樊英辞让职位，不肯接受。有诏书晓谕皇帝旨意，他不听命。

樊英刚接到诏书时，众人都认为他必定不会改变志向。南郡人王逸一向与樊英交好，写信给他，引用许多古事比喻，劝他接受朝廷征召。樊英听从了王逸建议而进京。后来在应对中，没有提出特别高明的谋略，议论的人因此感到失望。河南人张楷和樊英同时被征聘，他对樊英说：“天下有两条路：出仕与隐居。我以前认为您出仕，定能辅佐君王，救济百姓。然而您起初以宝贵之身，触怒万乘之君；待到享受爵禄后，又听不到匡时救世的方略，进退都没有根据了。”

（司马光评论）：

古代的君子，国家政治清明就出仕，政治黑暗就归隐。归隐并非君子所愿。因为没有人了解自己，而主张无法实行；与群小共处，灾祸将及身，所以深藏以避之。帝王举用隐士逸民，本是因为他们对国家有益，并非迎合世俗的视听。所以，道德足以尊崇君主，智慧足以庇护百姓，深藏不露如同身穿布衣怀揣美玉的人，帝王自当尽礼延聘，屈尊俯就，虚心请教，克制自己听从建议，然后才能使恩泽广施四方，功业流传上下。这是取他的道而非其人，重其实而非其名。

如果礼仪完备而不来，心意诚恳而不应，帝王就应自我反省而不敢强求，自问：难道是我德行不够不值得仰慕？政事混乱不可辅佐？小人当权不敢出仕？诚意不足忧其建议不被采纳？为何贤者不肯归附我呢？假如德行已厚，政事已治，小人远离，诚意已至，贤者自会叩门求用，又怎会有勤求而不至的呢！

荀子说：“夜间用火光照蝉的人，关键在于把火燃亮、摇动树枝；火不明亮，即使摇动树枝，也没用。”今君主若能彰明其德，天下归附就会像蝉投向明火。

有些君主以不能招来贤者为耻，于是用高官来引诱，用严刑来胁迫。如果他真是君子，官位不是他贪图的，刑罚不是他畏惧的，终究无法招致；能被招来的，都是贪图官位畏惧刑罚的人，有何可贵！

至于在家孝顺父母、友爱兄弟，在乡里品德高尚，不苟取财利，不轻率求官，洁身自好，安分守己，悠然自得度过一生，即使不足以尊崇君主庇护百姓，也不失为洁身自好的贤士。帝王应当褒扬优待，使其安享天年。像汉昭帝对待韩福，光武帝对待周党那样，用以激励廉耻之心，美化风俗，也就够了。实在不应像范升那样去诋毁，也不该像张楷那样去责备。

至于那些伪装求名，标新立异惊世骇俗，不食君禄而争逐商贩之利，不受小官而觊觎卿相之位的人，名实相反，心迹相违，实属华士、少正卯之流，能免于圣明君王的诛杀已是万幸，还谈什么征聘呢！

征召杨厚、黄琼：

当时朝廷还征召广汉人杨厚、江夏人黄琼。黄琼是黄香的儿子。杨厚到京后，预言汉朝三百五十年将遇厄运作为警戒，被任命为议郎。

黄琼快到洛阳时，李固写信给他：“君子认为伯夷（避世）太狭隘，柳下惠（随俗）不恭谨。不学伯夷也不学柳下惠，在可否之间，是圣贤立身的准则。若真想隐居山林，仿效巢父、许由，那也行；若要辅佐朝政救济百姓，现在正是时候。自从有人类以来，善政少而乱俗多，一定要等尧舜之君再出仕，那士人就永远没有实现抱负的时候了。常言道：‘高峻的东西容易缺损，洁白的东西容易污染。’盛名之下，其实难副。近来鲁阳人樊英应召初到，朝廷设坛席相待，如同神明，虽无大异之处，言行操守也无缺憾。然而诋毁流布，声望顿减，岂非因众人对其期望过高，声名太盛吗！所以世俗都说：‘隐士纯属盗取虚名’。愿先生弘扬远大谋略，令众人叹服，一洗此言！”黄琼到京后，被任命为议郎，不久升任尚书仆射。

黄琼过去随父在尚书台，熟悉典章制度。任职后，对官府运作十分通达，在朝堂争议，无人能驳倒他。多次上疏言事，顺帝大多采纳。

李固简介：

李固是李合的儿子，自幼好学，常改名换姓，执鞭赶驴，背负书箱，不远千里投师求学，终于博览群书，成为当世大儒。每次到太学，都悄悄去三公府探望父母，不让同学知道他是李合的儿子。

汉顺帝永建三年（戊辰年，公元128年）

春季，正月：

丙子（初六）： 京师洛阳发生地震。

夏季，六月： 发生旱灾。

秋季，七月：

丁酉（二十九日）： 茂陵（汉武帝陵）寝殿发生火灾