二、 文教涤旧，儒佛并弘，夏风涤荡和魂

洪承畴翻动图册，展现文教部分，上面绘有文庙祭典、僧寺修行、学堂授课等场景。

“陛下，文教同化，乃革心之策，臣与五省巡抚、诸位藩王不敢有丝毫懈怠，推行一年，成效之速，超乎预期。”

“首要者，乃语言之统一。臣仿乐浪新制并加以强化，于五省广设‘正音蒙学’、‘官话社学’，遴选通晓汉语之儒生、僧侣、归化士人乃至军中识文断字者充任教习。

严令适龄孩童，无论男女，均需入学，习汉字，诵经典，违者罚其父母徭役。市井交易、官府文书、诉讼公堂，一律强制使用官话汉话。

各城门口设‘正音官’，抽查往来行人，若有公然使用倭语者，初犯罚清扫街道，再犯则加徭役。不到一年，据各巡抚详查统计，东瀛五省之内，八成以上百姓已能用汉语进行日常口头交流，虽腔调各异，夹杂土音，然表意无碍。

倭语如今仅存于偏远深山老林及部分行将就木的老辈人私语之中，其衰亡之势，已不可逆转。臣敢断言，待此间幼童长大，东瀛五省，倭语将沦为故纸堆中少数人研究的死文字，中华正音将成为唯一母语！”

“其次，乃圣教之弘扬。陛下派遣绍圣公孔闻启东渡，实为画龙点睛之笔。孔大人不仅学识渊博，更善于因势利导。其在各府县兴修文庙，规制虽略简于曲阜，然祭祀之诚、礼仪之肃，丝毫不减。更组织儒生编撰《东瀛训蒙浅说》、《圣贤故事图说》等通俗读物，将圣贤之道化繁为简，深入浅出。鲁王殿下在安夷省大力推行，福王、瑞王等亦在其藩地效仿。如今，‘有朋自远方来，不亦乐乎’、‘己所不欲，勿施于人’、‘老吾老以及人之老’等儒家核心理念，已通过学堂、说书、戏曲等形式，广为传播，潜移默化，重塑伦理。”

“与此同时，陛下遣十大名刹高僧，率十万僧众东渡弘法，更是神来之笔。臣依陛下密旨及东瀛实际情况，强力推行‘佛寺修行制’。

规定五省内，凡十六至二十岁之男子，除残疾、独子或特许（如考入官学、有特殊技能者）外，皆需入指定佛寺修行两年，视同内地卫所兵役。

期间，每日需诵汉文佛经（如《金刚经》、《心经》）、习汉语、听高僧讲解佛法精义、参与寺田劳作、学习华夏礼仪。

寺中严禁使用倭语，违者受罚。此制初行时，确有阻力，然朝廷态度坚决，藩王配合，加之佛法本身具有的强大安抚与教化功能，很快便步入正轨。”

洪承畴语气带着一丝感慨：“陛下，您无法想象，那些原本可能充满戾气、受旧武士道影响的东瀛青年，在佛寺清规戒律与佛法慈悲教义的熏陶下，在两年强制性中文语言环境的浸泡下，会产生何等巨大的变化。

他们出寺时，大多神情平和，言语有礼，能书写简单汉字，诵读常见经文，对我中华文化之认同感大为增强。

昔日动辄拔刀相向的习气，已被‘诸恶莫作，众善奉行’的信念所取代。如今在东瀛，街头巷尾，既能闻稚子诵读《三字经》，亦常听青壮口宣佛号‘阿弥陀佛’。

儒释两道，一者治世，一者治心，相辅相成，共化人心，已然构筑起东瀛新的精神世界。昔日所谓‘和魂’，已在‘夏风’涤荡下，日渐消散。”

“至于东瀛余孽，”洪承畴声音转冷，图册上也出现了那座被高墙环绕的“东瀛王府”素描，“原东瀛伪天皇‘后水尾’，已被陛下降封为‘东瀛王’，实则名存实废。臣谨遵圣意，将其安置于总督府旁特设的‘东瀛王府’内。

此府高墙深院，戒备森严，仅有数十名经严格审查之仆役伺候其起居。这位‘东瀛王’不得随意出入，不得与外界有任何文书、口信往来，日夜处于龙鳞卫精锐的严密监视之下。

其人形同囚徒，昔日所谓‘万世一系’之神性光环早已破碎殆尽。臣可担保，此獠绝无可能再成祸源，东瀛之地，唯有大明，唯有陛下天威！” 袁可立和李邦华对视一眼，皆微微点头，对此等处置表示认可，彻底消除旧主象征，乃稳固统治之必需。

三、 金融革新，墨白之功，宝钞风行列岛

洪承畴郑重地翻到图册金融部分，并示意随从抬上一箱崭新的“大明宝钞”样本，以及一份详细的报表，同时向林墨白的方向微微颔首致意。

“陛下，东瀛金融革新之成功，首功当属林墨白林大人！若非林大人运筹帷幄，制度设计精妙，推行步步为营，绝难在一年内于此新附之地，成就此等奇迹！”