，是‘因已知之理而益穷之，以求至乎其极’，最终目的，是豁然贯通，把握那统摄万物的‘一理’，从而涵养心性，成就圣贤人格。此法门，重在内省、思辨、融会贯通。”

他话锋一转，指向窗外：“而西山之所行，依陆某浅见，或可称之为‘格物’之另一途。其所格之‘物’，更重形而下之具体器物、自然现象。其所求之‘理’，并非那统摄一切的终极天理，而是此物之所以为此物、此现象之所以发生之具体规律、机制与数量关系。譬如蒸汽之力，我所求者，乃其压力、体积、温度变化之关联，乃其如何转化为机械动力之具体过程。此法门，重在观察、实验、测量、验证、利用。”

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王阳明凝神细听，若有所思：“如此说来，二者所求之‘理’，并非一物？”

“可谓同源而异流，焦点不同。”陆仁斟酌道，“犹如登山，朱子之法，意在直攀峰顶，俯瞰群山，把握整体气象，得其‘大体’；而西山之法，意在勘测山径、岩石、植被、水流，明其局部构造，得其‘细则’。峰顶之气象固然壮阔，然若无山下步步扎实之勘测，亦难真切体会山之全貌，甚至路径亦可能寻错。”

这个比喻让王阳明眼睛微微一亮。

陆仁继续道：“伯安兄格竹七日而病倒，陆某深表同情，亦深感敬佩其求道之诚。然窃以为，朱子‘即物穷理’之法，或有其局限。若将‘理’全然置于外物之中，心仅为一面映照之镜，则难免陷入逐物而心疲的困境。心与物，并非截然对立。认知外物之理，离不开心的观察、思考、推理、验证之能动作用。”

说到这里，陆仁的心跳微微加速，他知道自己正在接近王阳明未来思想的核心。他深吸一口气，看着王阳明，一字一句地说道：“故而，陆某浅见，或许……‘心’与‘理’并非二物？对外在物理的探求（知），与将其付诸实践、验证、利用的行（行），亦非割裂两段？譬如我知蒸汽有力，此是‘知’；我造出‘铁牛’利用此力，此是‘行’。若无此‘知’，‘行’便是盲动；若无此‘行’，‘知’便是空谈，其真伪亦无从检验。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（注：此处陆仁引用了未来王阳明“知行合一”观点的核心表述，但在此语境下，作为他自己对格物过程的总结提出，以期引发王的共鸣和思考。）

“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知……”王阳明下意识地重复着这句话，眉头紧锁，眼中却爆发出前所未有的精光！这句话，如同一声惊雷，在他混沌的思绪中炸开了一条裂缝！他多年苦苦思索的“知”与“行”的关系，似乎在这一刻找到了一个极其有力的表达方式！格物致知，不应该是先格物后致知，知与行本应一体！

陆仁见状，知已触动其心弦，便趁热打铁，将话题引向更深处：“伯安兄寻求圣贤之道，志在高远。陆某以为，圣贤之道，或许并非悬置于万物之上的冰冷天理，亦需在人间烟火中践行。格物之功，若止于内心冥思，或流于空疏；若止于外在技艺，或失于鄙陋。真正的‘格物’，或许正在于这‘知行合一’的过程之中——以清醒明觉之心（知），去真切地应对、实践、改变事物（行），在事上磨练，在实践中验证和升华自己的认知。如此，内在的德性修养与外在的事业功绩，或可达成统一？譬如医者，需精通药理（知），亦需临床诊治（行），其仁心仁术，正是在这知行合一中得以彰显。”

他并没有直接说出“心即理”、“致良知”这些王阳明未来才会悟出的核心命题，而是通过阐述“知行关系”和“在实践中求理”的观点，对其进行引导和启发。这是一种站在巨人肩膀上的、小心翼翼的“投喂”。

王阳明彻底陷入了沉思。他不再说话，手指无意识地敲击着桌面，目光时而迷茫，时而锐利，仿佛在进行着一场极其激烈的内心风暴。陆仁的话语，像一把钥匙，正在试图打开他那扇被朱子学紧紧束缚的心灵之门。他发现，陆仁的“格物”虽然侧重外在物理，但其强调的“知行合一”、“事上磨练”的精神，似乎与他内心隐隐感受到的某种方向暗合。

许久，王阳明才长长吐出一口气，眼神恢复了清明，却比之前更加深邃。他站起身，对着陆仁，郑重地深深一揖：“听侍郎一席话，胜读十年书！晚生多年困惑，虽未全然冰释，却如暗室得光，窥见前路！侍郎所言‘知行合一’、‘事上磨练’，真乃金石之言，发人深省！阳明受教了！”

他此刻的激动，远非刚才礼