务。他没有给出不切实际的幻想，而是强调了无数次实验、记录、分析、迭代的科学方法。

整个格物院的材料与冶金体系，如同一个被上紧了发条的精密仪器，开始围绕着“特种钢”这一核心目标，高速运转起来。通红的炉火，日夜不息，映照着工匠与学员们执着而坚定的面庞。

当西山格物院为钢铁的枷锁而奋战时，北京城内，另一场没有硝烟的较量，已在觥筹交错与温文尔雅的谈笑间悄然展开。

欧洲“真理解释团”一行，在鸿胪寺官员的陪同下，住进了专门接待外宾的会同馆。

他们表现得极为守礼，对大明的一切都表现出极大的好奇与赞叹，尤其是对北京新城的规划、水泥道路、以及夜间部分区域亮起的电灯，更是毫不吝啬赞美之词，称其为“凡人智慧的奇迹”。

在鸿胪寺安排的正式欢迎宴会上，冈萨雷斯神父及其随行的学者们，拿出了他们精心准备的“见面礼”——一座结构极其复杂、雕饰精美的自鸣钟，一台可以演示行星运行的黄铜星盘，以及一些欧几里得几何学的木质模型和证明题演示。

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这些精巧的器物，确实让在场的一些未曾深入接触格物学的官员和士子感到新奇，发出阵阵低呼。

然而，当冈萨雷斯神父试图以此引出“上帝设计宇宙的完美秩序”这一话题时，场面却并未如他预期般发展。

一位年轻的格物院学员被邀上前观摩星盘，他仔细看了看，不仅迅速理解了其原理，还礼貌地指出：“此物构思巧妙，然其测算精度，似不及我格物院天文所最新研制的‘璇玑仪’，且未能纳入最新的椭圆轨道模型。” 另一名学员更是对着几何模型，与同伴低声讨论起了非欧几何的初步构想，听得通译一头雾水。

冈萨雷斯心中暗惊，他原本以为这些东方的“奇技淫巧”只是偏重实用，却没想到其在基础理论层面，似乎也有着深厚的、甚至在某些方面超越欧洲的积淀。（他自然不知，这背后是陆仁系统引入近现代科学知识体系的结果。）

随后，使团学者们试图在与格物院学员的“非正式交流”中，将话题引向动力与防御。他们旁敲侧击地询问关于“无需马拉之车”的动力来源，是“利用了地火还是风力”？关于“坚固的铁甲”，是“何种神秘的合金”？

格物院的学员们早已得到陆仁的严令和培训，对于核心技术问题，要么笑而不语，要么以“此乃恩师秘传，未得允许，不敢妄议”为由搪塞过去，或者干脆将话题引向诸如“摩擦力与传动效率”等基础物理概念，让试图套取情报的欧洲学者无功而返，反而被学员们提出的某些深入问题弄得有些狼狈。

最精彩的一役，发生在鸿胪寺安排的公开辩论上。冈萨雷斯神父亲自出马，邀请当今学界泰斗王阳明（此时他已因心学大成且与格物院交往密切而声望卓着，特邀返回京城）探讨“格物致知”与“上帝创世”之关系。

冈萨雷斯力图将格物之学纳入“发现上帝预设之自然法则”的框架，并暗示过度追求格物可能背离对造物主的敬畏。

王阳明白衣胜雪，从容不迫。

他并未直接反驳上帝存在与否，而是从“心物一元”的哲学高度出发，阐述了他的观点：“冈萨雷斯先生所言法则，若存于天地间，则吾心亦天地间一物，格物即是格心，致知即是致良知。知与行，物与心，本为一体，何来背离？若谓有造物主，则此‘主’亦在万物规律之中，在吾心良知之内。格物，非是僭越，而是体认天理、践行良知之路径。至于先生所言敬畏，阳明以为，对宇宙浩瀚、生命奇妙之惊叹与探索，本身便是最大的敬畏，而非匍匐于一个臆想之偶像前。”

王阳明的应对，巧妙地将对方的宗教命题转化为了哲学认识论的讨论，既坚持了格物学的独立性，又展现了东方哲学包容而深邃的特质，并未落入对方预设的“信仰与科学”二元对立的陷阱。

这场辩论，虽未分胜负，却在士林间引发了更深层次的思考：格物之学的边界究竟在哪里？它与人伦天道、内心修养该如何和谐共处？

辩论结束的消息传回西山时，陆仁正站在材料实验室的窗外。

里面，新一批不同配比的合金钢锭正在高温炉中灼烧，发出暗红色的光芒，工匠们穿着特制的石棉防护服，小心翼翼地观察着炉温，记录着数据。

王阳明派人送来了辩论的详细记录，沈默也