> 与此同时，帝贺已命明堂將蓝鴞幽灵之特训教程资料经由禹羌山庄之交通驛站的暗卫通道送至哀牢山，別墨九子將成为这特训校场的首批教官。

而此时此刻，庄逍、庄遥、庄游三兄弟以及他们想在君平书院推广庄学並充当教书先生的一眾好友们，正紧跟著海来阿木，一同踏上返回贺兰山北典城的征程。庄家三兄弟被任命为教育大臣侍郎，协助教育大臣柳下惠分別管理君平书院、夏庠和夏序。

原因无他，只因君平书院、夏庠和夏序这三所学府即將迎来“秋季开学”的重要时刻。柳下惠此刻正忙得焦头烂额、不可开交，犹如被无数要事缠身，事无大小，皆需亲力亲为，前期筹备工作繁杂琐碎，多不胜数，乃至未来王妃戴惊鸿亦被“徵召”以助一臂之力，足见其忙碌之甚。

面对如此紧张的局面，人手短缺的问题愈发凸显出来。因此，庄逍等人的到来，无疑给教育大臣带来了一丝曙光，他们急需这些生力军的加入，以缓解燃眉之急。

而海来阿木此时却肩负著更为重要的使命——回去操劳开国大典的筹备事宜。他不仅要负责御史台的日常工作，確保朝廷的公正与清明，还要兼任新夏朝开国大典筹备小组的秘书长，统筹规划这场歷史性盛会的每一个细节。

身为秘书长，海来阿木肩负著与各方协调沟通之重任，以確保大典筹备工作之顺利推进。其需与礼部官员共商仪式流程、与户部官员研討场地布置、与吏部官员確定宾客名单等诸事。每一环节皆至关重要，稍有差池，便可能影响整个大典之成功举办。

幸而，他携回一得力之助手，前巨子墨尘。

吕端阳將隨眾人一同前往北典城担任史官一职，协助太常宗政明月整理羌人史诗的前期资料。其母黄崢心有惴惴，言道此子自幼未尝离吕家村半步，而今远赴他乡，恐难自顾。然其父吕海洲却颇为放心，认为小儿亦应如长子般出外歷练，好男儿志存高远，如此方能有所成就。

吕洞宾提及將与弟弟一同前往贺兰山，他须返回北武当山庙遴选一位道长接任主持之位，而后再折返哀牢山全力筹建太极道观。黄母闻此，心中终是安稳不少，有兄长相伴些许时日，弟弟便能自立了。

而吕海洲夫妇將陪同帝贺前往句町国取“白晶”。

在路上，经由吕海洲详细说明，帝贺才明白为何蓝晶是取白晶的信物了。

源於长江中游的濮人，因数战皆败而臣服於大禹，被归入羌人部落。其曾屯守北川之营盘山，后移师哀牢山，与吕氏一族等哀牢山人合力征服滇池流域诸部，终以百濮部落之名统御文山之地（主要区域在今文山州之广南县与西林县），並將所居牡宜之山更名为营盘山。

《汉书》有这样一段描述：“句町......其地为牂牁南境，与交趾、鬱林两郡相接。”滇国和夜郎国是它的近邻，而今天的广南县就在它的腹地。

汉王朝对这些偏远地方的小国没有分到郡县里面去，而是对这些地方实行了一种“以故俗治”的政策：即归附汉朝的地方小国，可以沿袭旧俗和治理。这些小国享受县级待遇，相当於侯。

（云南省文山州广南县位於广西、云南、贵州三省交界处，在史籍记载中称为西南夷，与滇池流域的古滇国、主要分布在贵州境內的夜郎国、这两个强盛一时的古国都有著世代相传的贵族。）

《华阳国志》对句町国也有记载：“南中（云南）在昔盖夷越之地，滇濮、句町、夜郎......汉时受封迄今”“（句町）其置自濮，王姓毋”。

由於曾隶属於羌人部落，羌鼓亦成为百濮部落的战鼓。后来，当他们独立建国时，仿照羌鼓製作了青铜铜鼓。铜鼓乃部族权力之象徵。

夏朝末年，长公主夏云曦带领由原涂山氏部落族群组成的东路队伍，潜回会稽山寻找原百越族群，寻求支持。后因商人的穷追猛打，夏云曦率领百越族眾，应小公主夏云梦之召，南迁曼尼普尔。途经文山地区时，將百濮部落一併带上，命其负责断后，阻击商人追兵，並沿途收容掉队的百越族人。

当他们行至哀牢山红河谷地的那片芭蕉树前，竟发现被砍倒的芭蕉树已萌生出些许新芽。向来不知砍倒的芭蕉树能如此迅速地倒抽芽的百越族眾贵族们，料想前方队伍早已远去多时，遂决然放弃了对夏云曦所率青壮力量的追赶。毕竟，他们已连续十数日“奔逃”，实已无力前行。

此后，他们便在哀牢山的红河谷內（今新平哀牢山）安定下来。因部落中人腰间常系一条长